मौलाना मुदस्सिर अहमद क़ासमी
(निदेशक: अल-ग़ज़ाली इंटरनेशनल स्कूल (जीआईएस), अररिया, बिहार)
इस्लामी शरीअत में आदेशों की दो मुख्य श्रेणियाँ हैं: कुछ कार्य वैकल्पिक होते हैं और कुछ अनिवार्य। वैकल्पिक कार्य वे हैं जिन्हें करने पर अल्लाह तआला की ओर से पुण्य और प्रतिफल प्राप्त होता है, किंतु यदि कोई व्यक्ति उन्हें न करे तो उस पर कोई पाप या सजा नहीं होती। उदाहरण के लिए—नफ़्ल नमाज़ें, स्वैच्छिक दान तथा अन्य प्रशंसनीय (मुस्तहब) कार्य। इसके विपरीत, कुछ आदेश ऐसे हैं जिनका पालन हर व्यस्क (बालिग़) और विवेकशील व्यक्ति पर अनिवार्य होता है; इन्हें फ़र्ज़ कहा जाता है, जैसे पाँच समय की फ़र्ज़ नमाज़ें। इन फ़र्ज़ों में कमी करना या उन्हें जान-बूझकर छोड़ना बड़ा पाप (गुनाह) है, जिससे मनुष्य अल्लाह तआला की पकड़ और दंड का पात्र बन जाता है। इस प्रकार शरीअत हमें यह शिक्षा देती है कि कहाँ उत्साह और लगन से आगे बढ़ना चाहिए और कहाँ अनुशासन तथा ज़िम्मेदारी के साथ अमल करना अनिवार्य है।
इसी पृष्ठभूमि में जब स्त्रियों के हिजाब के मुद्दे पर विचार किया जाए तो यह बात बिल्कुल स्पष्ट हो जाती है कि हिजाब कोई वैकल्पिक कार्य नहीं, बल्कि शरीअत का अनिवार्य आदेश है जो क़ुरआन और हदीस से स्पष्ट रूप से सिद्ध है। क़ुरआन मजीद में अल्लाह तआला का इरशाद है:
وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ اَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوْجَهُنَّ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ اِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْـهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلٰى جُيُوْبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ
“और ईमान वाली स्त्रियों से कह दो कि वे अपनी निगाहें नीची रखें, अपनी शर्मगाहों की रक्षा करें और अपनी ज़ीनत (सौंदर्य) को प्रकट न करें सिवाय उसके जो स्वयं प्रकट हो जाता है, तथा वे अपनी ओढ़नियाँ अपने सीनों पर डाले रखें।” (सूरह अन-नूर: 31)
इसी प्रकार एक अन्य स्थान पर फरमाया गया:
يَآ اَيُّـهَا النَّبِىُّ قُلْ لِّاَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِيْنَ يُدْنِيْنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِْهِنَّ ۚ ذٰلِكَ اَدْنٰٓى اَنْ يُّعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ
“ऐ नबी! अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और ईमान वालों की स्त्रियों से कह दो कि वे अपने ऊपर अपनी चादरें लटकाया करें। ताकि उनकी पहचान हो और उन्हें तंग न किया जाए।” (सूरह अल-अहज़ाब: 59)
नबी करीम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने भी इस आदेश की व्याख्या फरमाई। जैसा कि हज़रत आइशा रज़ियल्लाहु अन्हा से रिवायत है कि जब यह आयत नाज़िल हुई तो अंसार की स्त्रियों ने तुरंत अपने कपड़ों से पर्दा कर लिया। (बुख़ारी)
इन क़ुरआनी आयतों और सहीह अहादीस की रोशनी में यह सच्चाई दिन की तरह स्पष्ट है कि स्त्रियों का हिजाब करना महज़ एक पसंद या सामाजिक परंपरा नहीं, बल्कि एक शरीई फ़रीज़ा (अनिवार्य कर्तव्य) है, जिसका पालन हर मुसलमान स्त्री पर अनिवार्य है।
इस पूरे विमर्श का सारांश यह है कि जो लोग बार-बार मुस्लिम स्त्रियों के हिजाब पर प्रश्न उठाते हैं या इसे केवल सामाजिक दबाव और व्यक्तिगत पसंद का मामला समझकर हटाने की बात करते हैं, उनके विचारों को नव्यंत से चिंतन-मनन की आवश्यकता है। जब किसी कार्य की आधारभूत वजह व्यक्ति की इच्छा के बजाय एक उत्कृष्ट नैतिक एवं दैवीय आदेश पर टिकी हो, तो उसे सीमाबद्धता या दबाव के पैमाने से तौलना बौद्धिक सतहीपन के सिवा कुछ नहीं है।
हिजाब वास्तव में उस स्वतंत्रता की अवधारणा को चुनौती देता है जो मनुष्य को अपनी इच्छाओं का ग़ुलाम बना देती है, और इसके विपरीत एक ऐसी स्वतंत्रता प्रस्तुत करता है जो अंतःकरण, उद्देश्य और ज़िम्मेदारी से जुड़ी होती है। अतः इस मुद्दे को भावनाओं या पूर्वाग्रह के बजाय बौद्धिक ईमानदारी और न्याय के साथ देखने से यह सच्चाई स्पष्ट हो जाती है कि मुस्लिम स्त्री का हिजाब उसकी व्यक्तित्व को मिटाता नहीं, बल्कि उसे एक सार्थक, गरिमापूर्ण तथा नैतिक अस्तित्व में ढालता है।
यह प्रश्न उचित रूप से विचारणीय है कि आखिर किस तार्किक, वैज्ञानिक या अनुभवजन्य आधार पर यह दावा किया जा सकता है कि हिजाब प्रगति की राह में बाधा है? यदि वास्तव में हिजाब मानसिक, बौद्धिक या व्यावहारिक प्रगति में बाधक होता तो आज दुनिया के विभिन्न देशों में लाखों हिजाबी महिलाएं चिकित्सा, शिक्षा, अनुसंधान, कानून, पत्रकारिता, इंजीनियरिंग, प्रशासन और सामाजिक सेवाओं जैसे संवेदनशील एवं उच्च पदों से जुड़ी नजर न आतीं।
वास्तविकता यह है कि मानवीय प्रगति का संबंध वस्त्र से नहीं बल्कि क्षमता, परिश्रम, ज्ञान और संकल्प से होता है। हिजाब न बुद्धि को सीमित करता है, न क्षमताओं को छीनता है और न ही व्यावसायिक उत्तरदायित्वों की पूर्ति में कोई रुकावट बनता है। इसका स्पष्ट प्रमाण स्वयं वह महिला है जिसके संदर्भ में यह पूरा विषय चर्चा में आया है (जिनके हिजाब को बिहार के मुख्यमंत्री नीतीश कुमार ने प्रमाणपत्र देते हुए खींच दिया था) कि वह एक शिक्षित डॉक्टर हैं, जो समाज की सेवा जैसे गरिमापूर्ण एवं उत्तरदायित्वपूर्ण क्षेत्र से जुड़ी हैं। यदि हिजाब वास्तव में पिछड़ेपन या स्थिरता का प्रतीक होता तो ऐसी महिलाओं का वैज्ञानिक एवं व्यावहारिक क्षेत्र में प्रमुख होना संभव ही न होता।
बिहार के मुख्यमंत्री का यह कार्य केवल इस्लामी दृष्टिकोण से ही गलत नहीं, बल्कि नैतिक, सामाजिक तथा संवैधानिक स्तर पर भी अत्यंत निंदनीय एवं दंडनीय है। नैतिकता की मांग है कि किसी भी स्त्री के व्यक्तिगत वस्त्र तथा धार्मिक पहचान का सम्मान किया जाए, विशेष रूप से जब वह वस्त्र उसके ईमान, गरिमा तथा चेतन चुनाव से जुड़ा हो। किसी सत्ताधारी पद पर आसीन व्यक्ति द्वारा सार्वजनिक रूप से किसी स्त्री के हिजाब को हटाना सत्ता के अनुचित उपयोग तथा नैतिक संवेदनहीनता का प्रतीक है।
इसके अतिरिक्त, भारतीय संविधान प्रत्येक नागरिक को अपने धर्म का पालन करने तथा उसकी बाहरी पहचानों को अपनाने की पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करता है, और इस स्वतंत्रता में हस्तक्षेप करना संविधान की भावना के विरुद्ध है। यदि यही कार्य किसी ऐसी हिंदू महिला के साथ किया जाता जो घूंघट करती हों, और मुख्यमंत्री उनकी घूंघट जबरन खींच देते, तो क्या यह पूरे देश में तीव्र प्रतिक्रिया, विरोध तथा निंदा का कारण न बनता? निश्चय ही बनता, क्योंकि इसे स्त्री की इज्जत, धार्मिक स्वतंत्रता तथा व्यक्तिगत गरिमा पर आघात माना जाता। फिर यही मापदंड मुस्लिम स्त्री के हिजाब पर क्यों लागू नहीं होता? यह दोहरा मापदंड न केवल लोकतांत्रिक मूल्यों को कमजोर करता है, बल्कि अल्पसंख्यकों के विश्वास को भी आहत करता है। अतः यह मामला केवल एक घटना नहीं, बल्कि राज्य की जिम्मेदारी, संवैधानिक निष्ठा तथा नैतिक ईमानदारी का कठोर परीक्षण है, जिसमें इस कार्य को किसी भी दृष्टिकोण से उचित नहीं ठहराया जा सकता।
मुस्लिमों को समय-समय पर ऐसे मुद्दों का सामना करना पड़ता है। इनका एक प्रभावी एवं दीर्घकालिक समाधान यह है कि देशवासियों के साथ संवाद एवं वार्ता की प्रक्रिया को स्थायी एवं गंभीर आधार पर स्थापित किया जाए। केवल प्रतिक्रिया या भावुक विरोध के बजाय दावती बुद्धिमत्ता, तर्क, सहनशीलता तथा सुंदर आचरण के साथ अपने मत को स्पष्ट करना अधिक फलदायी सिद्ध हो सकता है। जब मुद्दों को आपसी समझ एवं स्पष्टीकरण के माध्यम से समझाया जाता है तो गलतफहमियाँ कम होती हैं, पूर्वाग्रह टूटते हैं तथा विश्वास का वातावरण बनता है। इस प्रकार के व्यवहार से न केवल जटिल मामले सुलझते हैं, बल्कि देश का एक बड़ा वर्ग खुले मन से मुस्लिमों के मत को समझने तथा उनके साथ खड़े होने के लिए तैयार होता है, जो अंततः राष्ट्रीय एकता, सामाजिक समन्वय तथा परस्पर सम्मान को सुदृढ़ करता है।